خاورمیانه مدتهاست که با درگیری مداوم اسرائیل و فلسطین در مرکز خود ، منطقه ای از روابط پیچیده و تنش های سیاسی بوده است.
در حالی که بخش اعظم گفتمان جهانی در مورد صلح در منطقه بر اختلافات ایدئولوژیک و سرزمینی بین اسرائیل و همسایگان آن متمرکز شده است ، یکی از جنبه های مهم تاریخ منطقه و واقعیت معاصر غالباً نادیده گرفته شده است: نقش تاریخی ، فرهنگی و اجتماعی یهودیان به عنوان بخشی از چشم انداز خاورمیانه.
در تلاش برای پرداختن به این نظارت ، یک ابتکار جدید ، “مدابیم میزرا تیشون” (صحبت کردن در خاورمیانه) ، قصد دارد گفتگو را تغییر دهد و با برجسته کردن تجربه و هویت یهودیان مزریایی ، یک لنز جدید را برای حل و فصل مناقشه و ایجاد صلح ایجاد کند.
این ابتکار به دنبال تعریف مجدد شیوه درک اسرائیل و مردم آن در خاورمیانه وسیع تر است و با تمرکز بر میراث ثروتمند و بومی یهودیان مزره به منطقه ، که اعتقاد بر این است که امروزه 40 ٪ -50 ٪ از یهودیان در اسرائیل را تشکیل می دهند.
سازمان دهندگان تصور می کنند که ، از نظر تاریخی ، این جامعه غالباً توسط صداهای ضد اسرائیل و طرفدار اسرائیل به نفع روایت های یوروسنتیک بیشتر به حاشیه رانده می شود ، هولوکاست یا صداهای صهیونیستی اروپایی اما مشرف به یهودیان خاورمیانه.
در این زمینه ، “Medabrim Mizrah Tichon” آرزو دارد که فرهنگ ، سنت ، شهود ، هویت و زبان مزره را به خط مقدم مکالمه های مربوط به صلح و درگیری در منطقه برساند.
این ابتکار بخشی از انکوباتور پروژه هایی است که به رهبری “TEMA-امیدها ، اقدامات ، تأثیر” ، که متمرکز بر ایجاد صدای متنوع اسرائیلی ها از همه پیشینه ، وابستگی های مذهبی و جنسیت ها است ، در زمینه درگیری اسرائیل و فلسطینی ، موضوع مهم را به عنوان مکالمه ای که باید شامل همه بخش های مختلف جامعه Israeli باشد.
تغییر مکالمه ، به چالش کشیدن روایت
ابتکار عمل “Medabrim Mizrah Tichon” به دلیل این واقعیت متولد شد که بیشتر بحث در مورد تلاش های صلح خاورمیانه و اسرائیل این واقعیت را نادیده گرفته است که یهودیان قرن ها بخشی جدایی ناپذیر از بافت تاریخی و فرهنگی منطقه بوده اند.
هدف این ابتکار ، به چالش کشیدن روایت غالب پیرامون جای اسرائیل در خاورمیانه ، برجسته کردن جنبه بومی یهودیان به منطقه است ، نه اینکه آنها به عنوان یک تحمیل خارجی یا غربی به تصویر کشیده شوند.
به گفته سازمان دهندگان سمینار پرتاب ، هفته گذشته در اورشلیم هیلز ، سیاست های داخلی و خارجی اسرائیل عمدتاً با دیدگاه لیبرال و یوروسنتیک شکل گرفته است.
این چارچوب از اهمیت اسرائیل به عنوان یک موجود خاورمیانه با روابط عمیق فرهنگی و تاریخی با منطقه غافل شده است.
آنها همچنین استدلال می كنند كه عدم وجود صدای مزره در گفتمان عمومی و سیاسی منجر به درک كاهش یافته از هویت اسرائیل و نقش آن در خاورمیانه وسیع تر شده است.
شرکت کنندگان در این سمینار راه اندازی شامل فعالان ، محققان ، روزنامه نگاران ، دانشگاهیان ، کارآفرینان اجتماعی و رهبران جامعه از مردم متنوع میراسی اسرائیل بودند که میراث شرکت کنندگان از هند و افغانستان گرفته تا مراکش و تونس می شود.
آنها از حوزه های مختلف مزره و منطقه ای برای همکاری در پروژه های جدید که ایده هویت یهودیان خاورمیانه را در گفتمان عمومی ترویج می کند ، آمده اند.
یکی از برگزارکنندگان اصلی این سمینار ، اوفیر تووبول ، نویسنده و فعال اجتماعی دیرینه میراحی با منشاء یهودی-مورکان بود که در مورد ایدئولوژی های زودهنگام و مدرن صهیونیستی در جوامع مزرهری و همچنین انقلاب موسیقی مزریایی در نمایشنامه های رادیویی اسرائیلی اصلی اسرائیلی اسرائیلی تألیف می کرد.
روایت نوآورانه و در عین حال عمیقاً ریشه دار از صهیونیسم در یکی از جلسات اصلی این سمینار گذاشته شد ، که در آن او ریشه های ایدئولوژی مدرن رهایی بخش را به دو شخصیت اصلی مزرهری بازگرداند – خاخام یودودا از Ottoman Sarajevo و Rabbi Yehuda Curbihuda as as us as us as us as as us as us as us as us as us as us as us as us us curfi yehuda.
به گفته تووبول ، این دو چهره ، که به عنوان بخشی از گروهی شناخته می شوند ، لقب “Mevasrei hatziyonut” یا “پیش سازهای صهیونیسم” ، در حقیقت کسانی بودند که پایه های ایدئولوژیک و عامه را برای صهیونیسم مدرن قرار دادند.
به گفته تووبول ، صهیونیسم مزریایی با همتای اشکنازی خود متفاوت بود ، زیرا این امر مستلزم رد یهودیت سنتی و مذهبی نبود ، و بر خلاف ملحد و همتای سوسیالیستی خود در اروپا ، بیشتر خانواده و جامعه گرا بود.
توبول در کتاب خود Kol Hator ، صهیونیسم مزریایی را به عنوان یک پیشرفت ایدئولوژیک طبیعی یهودیان از خاورمیانه توصیف می کند ، که قرن ها به ذوبین و الیا در اسرائیل می ساختند ، و جوامع یهودی و پر جنب و جوش و پر جنب و جوش را در اورشلیم ، Tiberias ، Safed و Hebron به عنوان hebron به نمایش می گذارد ،
عزت و تاریخ ، نه تنها امنیت
جلسات دیگر شامل بحث و سخنرانی در مورد استفاده از رسانه های اجتماعی برای انتقال پیام های گفتگوی بین دینی و سنتی است. گفتمان مذهبی و سیاسی همانطور که در توافق نامه ابراهیم مشاهده می شود. و نمونه هایی برای گفتمان مزرهری در آکادمی و مبادلات بین فرهنگی.
یکی از برجسته های این رویداد ، یک عصر جشن با موسیقی زنده یهودی مراکش بود که شامل پروفسور میر بوزاگلو و همچنین دیپلمات های خارجی به عنوان میهمانان افتخار بود که از آنها خواسته شد تا با داستان یهودیان مزره و مشارکتهای احتمالی آنها در گفتمان آشنا شوند.
به گفته سازمان دهندگان ، یک لحظه به ویژه بازتاب در پایان عصر رخ داد ، هنگامی که یک دیپلمات خاطرنشان کرد که این اولین بار در دوره تصدی چند ساله خود بود که وی در گفتگو با این درگیری که هیچ نگرانی مربوط به امنیت را ایجاد نکرد ، حضور داشت ، اما عمدتاً از میراث و سنت های مشترک صحبت می کرد.
الاد مردخای ، یکی از بنیانگذاران این ابتکار عمل ، توضیح داد که “مدابیم میزرا تیشون” فرصتی برای تغییر چگونگی درک اسرائیلی ها و یهودیان در منطقه است.
به گفته مردخای ، پس از 7 اکتبر قتل عام، اسرائیل اغلب در گفتمان بین المللی به عنوان “اشغالگر سفیدپوست سفید” شناخته می شد. این روایت ، از نظر او ، تحریف واقعیت است که اسرائیل یک کشور خاورمیانه با ریشه های خود در منطقه است.
وی خاطرنشان کرد: “نیمی از جامعه اسرائیل از پس زمینه هایی ناشی می شود که منعکس کننده آرایش فرهنگی و تاریخی منطقه است ، به طوری که بسیاری از یهودیان قرن ها قبل از مهاجرت به اسرائیل تحت حکومت مسلمانان زندگی می کردند. این تاریخ و تجربه مشترک باید در بحث وسیع تر درباره صلح و درگیری در خاورمیانه تصدیق شود.”
دانل بن نامر ، یکی دیگر از سازمان دهنده های سمینار از میراث مخلوط مزریایی و اشکنازی و یک کارآفرین اجتماعی با تمرکز بر ابتکارات خاورمیانه ، اظهار داشت: “قبل از این رویداد ، من یک فرضیه داشتم که بین سازمانهای جدید ارتباط برقرار می شود که پس از آکوردهای ابراهیم از یهودیان از یهودیان – و آغاز جنگ – و Mizerahi سنتی ، و Mizrahi سنتی بوجود آمده است.
در طول سمینار ، من توانستم این ارتباط را به وضوح ببینم. حدود نیمی از شرکت کنندگان به زبان عربی – همه آنها یهودی – صحبت می کردند و این چیزی نبود که ما از قبل برنامه ریزی کرده بودیم. “
هنگامی که از وی خواسته شد نمونه هایی از سهم احتمالی کدهای فرهنگی مزره را در گفتگو بیان کند ، بن نامر مسئله افتخار را مطرح کرد. “افتخار مطمئناً یک مؤلفه قوی در حوزه خاورمیانه ما است. در حالی که افراد سکولار و مذهبی که در اروپا سرچشمه می گیرند ، نمی توانند این ارزش را درک کنند ، عرب ها و یهودیان مزریری آن را در عمیق ترین و بصری ترین سطح به اشتراک می گذارند ، و این می تواند یک تعویض بازیگر را در هر نوع گفتگو اثبات کند. به همین ترتیب ، داستانهای خود از خروج اجباری از منطقه از منطقه قابل توجه برای ادراک و دیدگاه های منشی هستند.
بن نامر ادامه داد: “در پایان همه ما افراد صلح دوست داریم که می خواهیم با عزت در کنار یکدیگر در محله خود زندگی کنیم ، اما ما نباید از وجود خود عذرخواهی کنیم یا به خاطر این واقعیت که ما هزاران سال در منطقه خود زندگی کرده ایم. مادربزرگ من همیشه به من می گفت که” یک بار اسرائیل انتخاب می کند یک نخست وزیر نخست وزیر ، صلح و آرامش بیشتر از خود من است.
“در هر صورت ، آوردن میراث و صداهای میزرا ما به خط مقدم همان کاری است که ما انجام می دهیم. این گفتمان ما را سالم تر و فراگیر تر می کند ، و ما مشتاق هستیم که ثابت کنیم که این تأثیر مثبتی برای آینده فرزندان ما خواهد داشت.”
